asan-kaygy

Жетыру: Тама

230 posts in this topic

Святой Кара-бура

 

Согласно легенде, святой Кара-бура происходит из казахского рода тама. Его святость прежде всего определена тем, что именно он похоронил ходжу Ахмеда Ясави. Перед смертью ходжа Ахмед предупредил всех, что его должен похоронить человек, который приедет на чёрном верблюде. Кроме этого человека никто не имел право прикоснуться к телу святого. Так и случилось. Вскоре после смерти ходжи Ахмед появился человек верхом на верблюде без узды, на которого была накинута белая попона и сбоку привязан чёрный кувшин для омовения святого. Он прочитал жаназа и совершил другие необходимые обряды. Из Туркестана человек направился на юг. Все это время он ничего не ел, не пил. Прибыв в одно из селений, он совершил абдез и тут же скончался. Его похоронили в нескольких метрах от места его смерти, над его могилой казахи воздвигли кумбез – могильный свод. Не зная его настоящего имени, люди прозвали его Кара-бура, отталкиваясь от вида его верблюда. Как могилу святого Кара-бура жители Южного Казахстана указывают кумбез исторического лица святого Бура-хана, сподвижника Кара-хана, основателя царской династии караханидов.

В другом варианте легенды Кара-бура приходит в Ясы в день похорон ходжи Ахмед с верблюдом, нагруженным саксаульными палками, да в таком количестве, что вряд ли их смогли бы поднять 10 обычных верблюда. За это Кара-бура и был признан святым .

Верблюд присутствует здесь как суфийский символ. В коранической истории о верблюдице Салиха это благородное животное символизирует собой Божье знамение . Верблюд Кара-буры свидетельствует об избранности странника и гарантирует признание этого сана в той местности, где верблюд остановится. Саксаульные палки, очевидно, также являются аллюзией, но уже на строки хикметов самого ходжи Ахмеда Ясави: «(4:15) Когда умру, скопившись, ударят меня сто тысяч палок».

Естественно, что немыслима была никакая форма глумления над телом святого. Все окружение главы братства было суфийским и, естественно, все члены ордена были знакомы с иносказательной особенностью суфийской речи. Завещание святого прочитывается, как призыв в первую очередь думать о его душе, а не поклонятся мёртвой оболочке души – трупу. Если бы палка была в единственном числе, то можно было бы подумать о ней, как посохе Мусы. Но их «сто тысяч». И почему в агиографии появились палки и совершенно не упоминаются камни? Мы считаем, что здесь заявили о себе архаичные формы захоронения. Палки являются символами веток Древа, по которым душа покойника быстрее поднимется на небеса. Сыновья умерших узбеков-сартов в окрестностях Маргелана бросают в наружную камеру могилы, прежде чем засыпать её, ивовые посохи, на которые они опираются во время оплакивания как дома, так и по дороге на кладбище .

Огромное количество палок-посохов, доставленных Кара-бурой, должно было подчеркнуть присутствие при похоронах ходжи Ахмед очень большого количества мужчин, которые считали его своим отцом.

Суфийское понимание палки наиболее ярко, на наш взгляд, выражено в притче Афлаки, написавшего ряд биографий шейхов ордена Мавлавийа. В одной из них рассказывается о том, как эмиру из дома Айдына шейхом дервишеского ордена Мавлавийа был дарован титул «султан газиев». Из рук этого же шейха он получил боевую палицу, которую возложил себе на голову со словами: «Этой палицей, прежде всего, я подавлю свои страсти, а потом убью всех врагов веры» . Конечно же, о применении палицы говорится в эзотерическом смысле: палица не оружие убийства физического, а символ духовной воли суфия.

В купольном мавзолее святого Кара-буры хранится завёрнутый в ткань Коран и обитает змея, которая никому не причиняет вреда. Ей обычно дают кислое молоко – айран. У святыни паломники режут жертвенных животных, ночуют с надеждой на исцеление, обретение детей.

Объектом паломничества является не только мавзолей Кара-буры, но и его посох, хранящийся в семье его потомков.

Share this post


Link to post
Share on other sites

asan kaygy

 

Согласно же ногайским версиям, Шора Нарыков имел следующую генеалогию: Нарык,

сын Ер Толека, сына Байгазы, сына Карт-Кожака, сына Коянака [Сикалиев 1994: 89].

 

В эпосе Ер Таргын (у ногайцев Ер Таргыл), перед поединком с Таргыном Карт Кожак говорит о себе так: Дальний мой предок — знаменитый Ер-Толык (Ер Күлік), отец мой — Коянак-батыр, до сих пор он у всех на устах. А я — сын того Коянака — Карткожак! Герой Ер Таргын сын Естерека (у ногайцев Эспар?), а Карт Кожак получается современник Ер Таргына.

Из истории известно, что к середине 1630-ых г.г. большинство знатных ногайцев из Большой Ногайской орды находилось уже в Крымском ханстве. Однако после прихода к власти нового хана их положение ухудшилось. Часть из них было казнено, другая часть смогла спастись. В это время наследники Естерека покинули пределы Крымского ханства, а затем ушли далее к востоку от реки Дон. То есть им тогда было небезопасно оставаться на полуострове.

Ер-Таргын, сын Естерека, появился в районе Дербента. Это – территория современного Дагестана. Дербент находится южнее Махачкалы, называвшейся прежде Анжи-кала. Так вот, согласно кумыкскому эпосу “Анжи-наме”, датируемому XVIII веком, в прежние времена правителем Анжикалы был Карт-Кожак.

 

А исторический карачи бек Казанского ханства Чура Нарыков погиб в 1546 году, поэтому Карт Кожак никак не может быть далеким предком Нарыка отца Чуры.

 

Карт-Кожак и его далекие потомки Нарык и его сын Шора. Как известно Шора, сын Нарыка считается основателем Казахского рода Тама. Он погиб в середине XVI века в Казани. Согласно ногайским источникам Карт-Кожак был его дальним предком.

 

А башкирскую версию шежире рода Кайбышевых которую я выкладывал на форуме. Одна из родословных линий Кайбышевых выглядит так:

Кукас – Нарык – Чура – Уразбахты – Узей – Кайбиш – Муртаза – Буляк – Низамутдин – Шигабутдин – Ширияздан – Хабибназар – Гилем-хан.

 

Далее:

 

2. Неизвестная династия:

Карадон, его сын Жубаныш, его сын Суйниш, его сын Ер Бегус, его сын Ер Когис, его сын Тама, его сын Тана. Кто эти батыры по происхождению не понятно. Они занимают второе место по представительству в данном эпосе, но в отличие от мангытских беков и мурз, данные личности практически не известны по историческим источникам. Может быть, эта династия имеет отношение к автору данного эпоса, который посредством данного эпоса возвеличивал как предков Казы и Карасая, так и своих предков. Таким жырау могли быть Доспамбет Азаулы (Азовский). Идентификация себя как Азовского, свидетельствует о том, что Доспамбет мог жить в эпоху Малой Ногайской Орды, ушедшей на Запад в степи Причерноморья и Кавказа, а не в 1490-1523 годах, как считают некоторые исследователи [Жеті ғасыр жырлайды 2008: 383]. Судя по всему, данная датировка основана на том, что в его стихах упоминается ногайский мырза Мамай, ради которого Доспамбет хочет погибнуть [Жеті ғасыр жырлайды 2008: 27]. Вполне можно предположить, что данным Мамаем мог быть и Шейх-Мамай, умерший весной 1549 года [Трепавлов 2013: 65]. Известно, что у Доспамбета был брат Аймадет [Жеті ғасыр жырлайды 2008:24]. Недостатком данной версии является отсутствие данного имени (и имени брата) в списке батыров, так и сомнения в хронологии жизни Доспамбета.

 

Приписать вышеперечисленную династию в предки Доспамбету Азаулы? В Қырымның қырық батыры они предки Тама, представители рода.

Доспамбет хочет погибнуть именно ради Мамая, а не его брата Шейх Мамая. Владения Мамая находились именно на правобережной части Волги, на Кубани где находится город Азау, тогда как Шейх Мамай правил на востоке. И Мамай опять же главный положительный герой эпоса Орак-Мамай и других. Имя Шейх Мамая не встречается в эпосах и похоронен он на небольшой горе в центре города Орск, где позже на месте его могилы русскими была построена церковь.

 

Далее:

 

Версия о том, что Карадон и его потомки происходят из рода Кыпчак (являются потомками Кобланды). Здесь стоит отметить, что данная версия более аргументирована.

 

Как могут предки Нарыка который был современником и Кобланды батыра, и бия Алшагыра быть потомками Кобланды? Аргументирована чем? И почему в цикле не Кобланды а Нарык и Чура?

 

В ногайском варианте эпосе "Шора батыр" Нарык уходит в Крым к роду (тукуму) "Ноъкисли коък тама". Варианты имени в шежире казахов рода тама Көгіс (Кукас, Кеуіс, Нөкіс), в цикле Қырымның қырық батыры есть имя Ер Көгіс.

 

Генеологическая цепочка из цикла Қарадөң батыр және оның ұрпақтары:

 

Қарадөң батыр его сын Жұбаныш его сын Сүйініш его сын Ер Бегіс его сын Ер Көгіс его сын ТАМА его сын Нәрік его сын Шора батыр.

 

В 3-х томнике Тама руының шежіресі написано: Тама - Кеуіс - Нәрік батыр - Шора батыр - Бурахан, в другом: Тама - Көңіл - Нәрік - Шора - Бурахан. Далее там же приводятся шежире волостных старшин рода тама до Чуры.

 

Далее:

 

В то же время «сорок батыров Крыма» были созданы в Малой Ногайской Орде, которая непосредственно не граничила с Казахским ханством. Также стоит учитывать, что «сорок батыров Крыма» встречаются только на Западе Казахстана, среди адайцев. При этом существует всего одна версия эпоса «сорок батыров Крыма» (Мурын-жырау), то есть сам по себе эпос не был широко распространен среди казахов. Он встречался только в среде алшынов (куда входили байулы и алимулы) Младшего жуза. Вариант того, что он попал к казахам вместе с алшынами, пришедшими от ногаев маловероятен. Алшыны пришли к казахам из Едисанской орды (Большая Ногайская Орда), которая к эпосу «сорок батыров Крыма» не имела прямого отношения. Помимо этого варианта есть еще вариант того, что данный эпос попал к казахам посредством кубанских ногайцев, которые представляли собой остатки малой Ногайской Орды.

 

Противники отрицательного героя эпоса каким изображают Алшы Смайыл бия он же Исмаил бий, были и в Малой Ногайской Орде так и в Большой, не говоря уже о казахах с кем они враждовали. Во вторых Казтуган жырау герой эпоса Каргабойлы Казтуган потомок того самого Исмаила. В третьих, не факт что все алшыны Едисана ушли к казахам, а ушедшие могли привнести эпос в среду казахов ранее, чем ногайцы салтанаульцы в 1745 году. Отдельные эпосы есть и у каракалпаков они тоже не граничили с Малой Ногайской Ордой. Ушли ведь не только алшыны, у ногаев встречаются названия и других родов Младшего жуза.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Противники отрицательного героя эпоса каким изображают Алшы Смайыл бия он же Исмаил бий, были и в Малой Ногайской Орде так и в Большой, не говоря уже о казахах с кем они враждовали. Во вторых Казтуган жырау герой эпоса Каргабойлы Казтуган потомок того самого Исмаила. В третьих, не факт что все алшыны Едисана ушли к казахам, а ушедшие могли привнести эпос в среду казахов ранее, чем ногайцы салтанаульцы в 1745 году. Отдельные эпосы есть и у каракалпаков они тоже не граничили с Малой Ногайской Ордой. Ушли ведь не только алшыны, у ногаев встречаются названия и других родов Младшего жуза.

 

 

100% .

Share this post


Link to post
Share on other sites

Род Тама ногайцев Етисанской Орды входит в племя Ноькис. Тамга племени Ноькус - яй - "(". Яй означает лук (оружие), по казахски садақ.

 

Также в составе Малой Орды кубанских ногайцев племя Тама с тамгой "П" с чёрточкой на верху.

Share this post


Link to post
Share on other sites

K2002 Tama Alip Kenzhebai Akpan C2

K2093 Tama Alip Atashal C2

K2031 Tama C2

135071 Tama C2

 

277583 Tama R1a

369114 Tama Alip Atashal Nazaraly Baishuak E

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now