Gabriel

Шежире: Алшын

1403 posts in this topic

Смотрел на канале Алматы. 20-40 д/ф. ТАҒДЫР МЕН ТҰЛҒА.

Сегодня вечером в 23-00 по времени Астаны повтор программы.

Рахмет.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Рахмет.

Прошу прошения, сегодня показывали другую передачу. Интересно почему. :huh:

Share this post


Link to post
Share on other sites
Инетресные данные о Боракчин из алчи татар - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%...%82%D1%83%D0%BD

Ну, эти данные наверно все читали. Самое интересно, что даже сам Ильяс Есенберлин в своей трилогии "Золотая Орда" побоялся называть Алшынов татарами. Алчин-татар он употреблял исключительно к Боракчин и её родственнику, а к Алшынам он употреблял термин "алчинцы", не связывая их с Боракчин.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Шежире Младшего жуза

elim.kz

Рахмет. Всё думал, чертить или не чертить эту версию шежире. Единственное не пойму откуда взяли Шаншара и Токпана. С чем я согласен по этой версии, что Алау батыр и Тулпар это не одно и тоже. Есть ветка по Байулы?

Share this post


Link to post
Share on other sites
Рахмет. Всё думал, чертить или не чертить эту версию шежире. Единственное не пойму откуда взяли Шаншара и Токпана. С чем я согласен по этой версии, что Алау батыр и Тулпар это не одно и тоже. Есть ветка по Байулы?

Эти записи нашел в своей тетрадке, а с какой книжки списал я забыл. Кажется с НацАкадБибл в Астане, и книга называется Жетыру шежиресы. Ветки с Байулы к сожалению у меня нет.

Хотел отдельную шежире Жетыру сделать но ненашел пока. Везде связь с Алшынами :)

Share this post


Link to post
Share on other sites
Эти записи нашел в своей тетрадке, а с какой книжки списал я забыл. Кажется с НацАкадБибл в Астане, и книга называется Жетыру шежиресы. Ветки с Байулы к сожалению у меня нет.

Хотел отдельную шежире Жетыру сделать но ненашел пока. Везде связь с Алшынами :)

 

ясно. Я знаю в прицепи эту версию, тут Байулы не чем не должно отличаться от других версии. Не видел никогда шежире Жетыру без Алшынов. А вот на оборот видел)

Share this post


Link to post
Share on other sites

С. Мұхаметқалиев, Х.А Ғабдуллиндер бірігіп жазған «Байұлы мен Жетіру және Төре, Төлеңгіт,Ноғай – қазақ шежірелері», «Сұлтансиық шежіресі», «Жетіру шежіресі» атты кітаптарды көру керек.

Share this post


Link to post
Share on other sites

БЕКНАЗАРОВ РАХЫМ АГИБАЕВИЧ

 

Казахи Северного Приаралья в XIX – начале XX вв.

(историко-этнографическое исследование)

[Автореферат]

 

В подразделе 2.2 анализируется родоплеменная структура племенного объединения алимұлы. Совокупность изученных автором вариантов шежире, позволяет сделать следующие выводы. Во-первых, в Младшем жузе в общей сложности было 31–32 рода: «алты ата Әлім» (6 родов Алим), «он екі ата Байұлы» (12 родов Байулы), «жеті ата Жетіру» (7 родов Жетыру), «төрт ата Шөмекей» (4 рода Шомекей), «үш ата Кете» (3 рода Кете). Во-вторых, от родоначальника жуза Бекарыса рождается единственный сын Монке-бий, от него два сына: Аргымак и Алау. От Аргымака происходит объединение Жетыру: 1) телеу; 2) рамадан; 3) жагалбайлы; 4) тама; 5) табын; 6) кердери; 7) керейит. От сына Алау Алшына рождается Кыдуар (Кұдияр). От Кудуара было два сына: Кыдыркожа (прозвище – лақаб аты: Байулы) и Кадыркожа (Каракесек). В-третьих, в Байулы входили следующие рода: 1) кызылкурт; 2) жаппас и алтын; 3) серкеш; 4) тана; 5) маскар; 6) байбакты; 7) алаша; 8) адай; 9) бериш; 10) ысык; 11) есентемир; 12) таз.

В диссертации более подробно исследуется структура таких родов, как кете, алим (әлім), шомекей (шөмекей). Алим : 1. Карасакал (Қарасақал); 2. Шекты (Шекті); 3. Торткара (Төртқара); 4. Каракесек (Қаракесек); 5. Тегинболата (Тегінболат); 6. Аккете (Ақкете). Шомекей: 1. Тока (Тоқа); 2. Конек (Көнек); 3. Аспан; 4. Бозгул (Бозғұл). Кете делится на три родовых объединения: Ожырай кете, Ак кете и Кара кете.

Кроме того, в этом подразделе рассматривается также вопрос о пришлых родовых подразделениях в казахской родоплеменной структуре – кірме («пришлые»). В Северном Приаралье к ним относятся подразделения қырғыз, қарақалпақ, башкир (башқұрт, естек), уақ и ноғай. Одним из источников «пополнения» групп кірме в казахских родах являлись пленники (рабы), получавшие затем относительную свободу. Эти стороны жизни номадов были подробно отражены в уложениях казахских степных законов: например, «Жеты жаргы» и т.д. [61]. Другим путем включения вышеуказанных групп в состав исконных казахских родов были массовые вкочевывания их на определенной договорной основе или откупа (скотом, услугами предоставления войск в поход и т.д.) взамен предоставляемой пастбищной территории.

 

 

 

Kazakhi_severnogo_priaralya.doc

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо за ссылку.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Версии о происхождении родов Жетыру.

О жетiру показавшим себя во время театра военных действий полковник И.Ф.

Бларамберг (прим.1710г.) счел необходимым написать: «Преимущественно их отличие

пред прочими в том что они в старину занимались более военными действиями против

неприятелей своей орды и отличились в сражениях примерной храбростью и

мужеством, поэтому между ними и поныне есть много батыров или военных, храбрых

людей». (Радик ТЕМИРГАЛИЕВ «Эпоха последних батыров» Алматы, 2009 г. стр.64)

Жетыру ссылка

Share this post


Link to post
Share on other sites

О, Господи снова старые песни, которые всем уже надоели.

Гаплогруппы C3c и C*(xC3c) являются среди монголов самыми представительными (таблицы 1, 2 и 3). В выборках, характеризующих этнические группы монголов, доля носителей маркера C*(xC3c) составляет: халхи – 41,2%, Uriankhai – 25,0%, захчины – 16,7% (таблица 1). У Khoton носителей этого маркера не выявлено. Среди северных китайцев, маньчжур и корейцев их доля составляет 8,9-16,5%, среди японцев – 5,1%. Распределение частот маркера C3c среди этих популяций принципиально иное. Его носители среди китайцев, корейцев и японцев не выявлены. Среди маньчжур их 7,9%. Среди этнических групп монголов доля носителей гаплогруппы C3c составляет: халхи – 27,1%, Uriankhai – 33,3%, Захчины – 30,0%, Khoton – 10,0%. Во второй выборке монголов (таблица 2) доля носителей гаплогруппы C3c составляет 20,0%, С* – 33,8%. В третьей (таблица 3) – 45,8% и 12,5%. Примерно такие же частоты этого маркера среди калмыков (37,4% и 24,2%). Суммарно число носителей маркера С среди монголов 68,3% (халхи, выборка 85 человек), 53,8% (выборка 65 человек) и 58,3% (выборка 24 человека). Имеются данные по еще одной выборке моголов (147 человек, [Karafet, 2001]). Гаплогруппы по ней имеют низкое разрешение. Число носителей маркера C3 среди монголов составляет 52,4%. В другой выборке среди них выявлено 56,5% его носителей [Деренко, 2007]. Среди пакистанских хазарейцев (23 человека [Qamar, 2002]) число носителей маркера C* составляет 30,4%. Считается, что хазарейцы являются потомками монголов, завоевавших регион в 13 веке.

Бред Тюрина. (С3с не является представительной среди монгол. )

Байулы— название родоплеменной группы в составе алшынского союза племён. Согласно историческим источникам этноним байулы связан с названием телеского племени баегу/байгу/багу/байырку. С.Аманжолов связывал этноним байулы с др.-тюрк. племенем бекулы/бекин, которое в связи с усилением киданей, ещё до возвышения монголов , ушло на запад. С тех пор кипчаки называли их несколько иначе, т.е. байулинцами. (Аманжолов С.). Родоплеменная группа байулы имеет параллельное название кыдырбай, которое некоторыми исследователями связывается с названием булгаро-хазарского рода Кыдыр/кудургур.(Кондыбай С. и др.).Булгары же и хазары как известно включили в свой состав многие аланские племена.

[url=http://www.turklib.uz/engine/includes/print.php?category=general_history-articles&

Байулы не может быть Байыргу по двум причинам.

1) Байыргу или баргуты вошли в состав нынешних бурят. И ДНК нечего общего с алшынами.

2) Сам Кыдыркожа (от кого Байулы) жил в 15 веке.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Основная масса населения состояла из оседлых земледельцев и кочевников-скотоводов. Первые обрабатывали поля, поддерживали и расширяли ирригационную сеть, несли все тяготы налогового бремени; положение их было крайне тяжелым.

 

Вторые в большинстве принадлежали к кочевникам-узбекам, занимавшим богатые пастбищные земли в направлении к Аму-Дарье. Вместе с искони кочевавшими здесь племенами тюрко-монгольского происхождения, столь близкими им по укладу жизни, они, несомненно, вносили известные изменения в землевладение и водопользование оседлого населения, часто стесняя и нарушая его права. Введенная Шейбанидами и сохраненная у Аштарханидов система своеобразных уделов, закрепления известных областей за тем или иным узбекским племенем в качестве его юрта (местожительства), немало, видимо, способствовала столкновению интересов земледельцев и кочевников. К этому следует еще присоединить большую подвижность кочевых племен, следовавших в направлении передвижения своих стад и в конечном результате занимавших места вдали от своих юртов. Рядовые кочевники-скотоводы находились в зависимости от родо-племенной знати. Наш источник дает сведения о некоторых узбекских племенах, получивших разные области в качестве юртов; так, Кундуз был юртом племени катаган, Термез — племени кунграт, Лагман — племени алчин и т. п. Племя курама 10 наш источник упоминает сидевшим в Балхской области, тогда как позже, например в XIX в., основная часть этого племени жила в районе Ташкента и Пскента.

 

© МУХАММЕД ЮСУФ МУНШИ "ТАРИХ-И МУКИМ-ХАНИ" (из краткого описания)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Едва ли не большее значение, чем султаны, в царстве Аштарханидов имели так называемые эмиры, принадлежавшие к знати различных узбекских племен. Они представляли собой своего рода военную аристократию, состоявшую на службе у ханов. Получая чины и разные пожалования, эмиры достигали в государстве высоких степеней и, при всем том, сохраняли прочные связи со своими родами и племенами. В трудные для себя минуты они, не задумываясь, бежали от хана или его наместников к своим родичам, поднимали их против господствующей власти и, по старому степному закону кочевников—“весь род за одного и один за весь" род”,—племя ополчалось против правительства, разоряло и грабило города и селения, опустошая целые районы и области. Мухаммед-Юсуф, сообщая о мятежных эмирах и приводя всюду вместе с их чинами названия племен, к которым принадлежали эти чиновные мятежники, отмечает иногда любопытные факты беспомощности центральной власти перед мятежными эмирами, поддерживаемыми своими племенами. Так, например при Субхан-кули-хане в течение семи лет бунтовал эмир Баят из племени алчин, носивший прозвание (соединенное с его чином) кара туксаба т. е. черный туксаба. По словам нашего источника, “в течение семи лет непрерывно большие войска, предводимые великими эмирами”, отправлялись для усмирения Баят-кара туксаба и каждый раз, потерпев поражение, возвращались обратно, “пока его не уничтожил балхский аталык Махмуд-бий, из племени катаган, истребивший все его племя”. Неудачным был и поход Субхан-кули-хана против упомянутого аталыка Махмуд-бия, когда последний, опираясь на свои прочные родовые связи, вышел из повиновения хану.

 

© МУХАММЕД ЮСУФ МУНШИ "ТАРИХ-И МУКИМ-ХАНИ"

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ханские ярлыки Крымского ханства

 

Победоносный храбрый Сахиб-Гирей Хан.

 

Слово мое:

 

Великой Орды правой руки и левой руки владетельным слугам болярам: воеводам областей, стотысячникам, десятитысячникам, внутренних селений и городов бекам исправникам, народным судьям и блюстителям порядка, верховным законоведцам и учителям веры, благочестивым старцам и набожным последователям их, канцелярским писцам диванов, ремесленникам и всякому чем либо законно управляющему, да будет ведомо:

 

Представитель сего ярлыка Садырь-Ахмед, сын Алчин-Даниара, прибыв к порогу высочайшего моего щастия, просил пожаловать ему ярлык на пресный колодец в урочище Кчи-Сакал при ръчке Джитугане, граничащий к югу с Хитаем, к северу с Курляутом, к востоку с Чираком, а к западу с Чагилем, и представил за оный, вместо подводимой лошади и следующих за ярлык 15-ти тысячь акчей, только две тысячи акч.

 

Почитая его достойным своих щедрот и милостей, жалую ему сей ярлык за синею печатью и алою таигою и повелеваю, чтобы впредь ни старшие ни младшие султаны, ни слуги (чиновники) управляющие деревнями, ни бии, ни мурзы и никто из настоящих судей отнюдь не причинял никаких насилий, оскорблений и обид. В удостоверение чего и дан ему оный. Писан месяца Джумадиль-Ахара 3-го дня 957-го (Р. X. 1550) года. В Аль-Альме. Просьбу докладывал Ахмет-паша-Мурза; писал Халки-Аман.

 

 

 

Даулят-Гирей Хан

 

Слово мое:

 

Большой Орды правой руки и левой руки владетельным слугам болярам, воеводам областей, стотысячникам, десятитысячникам, внутренних городов, селений, бекам исправникам, верховным законоведцам и учителям веры, народным судьям и блюстителям порядка, благочестивым старцам и набожным их последователям, сокольникам и охотникам, перевощикам и мостовщикам, канцелярским писцам диванов, ремесленникам и всему великому Ордынскому народу чем либо законно владеющему, да будет ведомо.

 

Представитель сего священного ярлыка Алчин-Хасян-Суфи за пресный колодец и зимовье, граничащия к востоку с Мангыт-Сумошем, к западу с Катаган-Агышем, к югу с большою дорогою мимо пресного колодца Коби, находящуюся на морской косе, а к северу с Мангыт-Тук-Шейхом, подведя мне лошадь, просил на владение оными как безспорными имуществами, пожаловать ему ярлык за синею печатью и алою тамгою. Почитая его достойным щедрот и милостей, жалую ему за синею печатью и алою тамгою мой священный ярлык, и повелеваю, чтобы впредь ни старшие ни младшие султаны, ни слуги мои, ни беи, ни мурзы и никто из настоящих судей никаких насилий, обид и оскорблений ему не причиняли. Которые же видя сей священный крепостный акт, будут чинить насилие притеснения и обиды, тем не хорошо [679] будет. Пусть помянутый, с сердечным спокойствием проводя в тишине жизнь, после окончания дневных своих занятий сугубит о нас и потомках наших молитвы и благословения ко Всемогущему. В удостоверение чего пожалован ему сей ярлык за алою тамгою. Писан месяца Габигуль-Евваля 7-го дня 984-го (Р. X. 1576) года.

Share this post


Link to post
Share on other sites
ТАМА

Дәулет Қарабура батыр

Қарт Нәрік

Шора батыр

Шотқара

Есенгелді

Кенжебай

Байболқы это мой дед в 9-м поколений.

Если возьмем по 30 лет то получается 510.

 

Марта 28 в четверг велел царь и великии князь Исмаилевым послом Темирю и Магмед мирзину человеку Чюре алчину с таварищи быти на дворе.

 

А писал Елизар Мальцов, что идут ко царю и великому князю послы. От Исмаиля князя посол его Теребердеи наиман да человек его Бекчюра, от детеи Исмаилевых идут послы: от Магмет мирзы человек его Чюра алчин, от Тинахмет мирзы Мелга имилдеш, от Урус мирзы Терек, и от иных мирз послы, всех их 30 человек, а лошадеи с ними 90.

 

(с) ПОСОЛЬСКАЯ КНИГА ПО СВЯЗЯМ РОССИИ С НОГАЙСКОЙ ОРДОЙ (1557-1561 гг.)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Когда знамена августейшего [хана] переправились через Джейхун в местности Керки 67, то на той стороне реки поспешил к счастливому стремени его величества другой отряд из храбрецов Шах-Мухаммад-султана, как-то: Джавум бахадур алчин, Джултай-бий хитай, Савиидук пахлаванминг, Бики-бий бахрин. Они удостоились счастья [получить] высокую аудиенцию [хана]. Его величество оказал каждому из них безграничные милости и, определив их среди других [своих] слуг, обнадежил их царскими милостями. Отсюда [хан] направил поводья решимости в сторону Балха, к своему счастливому дяде по отцу Пир-Мухаммад-хану и удостоился благословенной встречи [с ним] и славной, приятнейшей беседы.

 

© ХАФИЗ-И ТАНЫШ БУХАРИ "ШАРАФ-НАМА-ЙИ ШАХИ"

Share this post


Link to post
Share on other sites

ГАВЕРДОВСКИЙ Я. П.

 

ЖУРНАЛ,

 

веденный Свиты его императорского величества поручиком Гавердовским и колонновожатыми

Ивановым и Богдановичем во время следования их по высочайшему повелению чрез Киргизскую степь в провинцию Бухарию, с различными наблюдениями, с описанием всех случившихся происшествий, равно как и о возвращении в Россию в 1803 году, с кратким уведомлением об отправлении посольства в азиатское владение.

 

Меньшая орда, о коей более нам было известно, главных родов имеет только три, которые ныне совсем не содержат между собой связи от их разномыслия и ненависти друг к другу, а различие в поступках и в жизни делает их почти разными ордами. Два сына от меньшего брата, Алим и Байула, или Чумень, установили роды: первый, алимулинский, второй, байулинский, а третий, семиродский, составился из пришельцев от семи разных народов и земель, кои породнясь с природными киргизцами чрез супружество и, соединясь купно, составили сей третий род. Мелких же хотя считается 32 отделения, но их находится в несколько раз более, ибо они, не содержа в себе более ста кибиток, доходят даже до семейного начальства.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Прежде еще смерти хана Абулхаира, в Средней орде избран был ханом Аблай , а в Большой Абулхаир-султан (Так в тексте), почему Абулхаир-хан, последующий за ним Нурали и прочие остались только в Меньшей орде, а чрез сие и орды все потеряли между собою связь и соделались противниками.

 

После же подданства киргизцев к России, для благоустройства орд и к приведению их в повиновение, по смерти упомянутых ханов, избрание в оные стало делаться под руководством российского пограничного начальства с утверждением правительства, которое и поставляло в оные людей доверенных, но народ киргизский не исправился сим, а тем паче еще возымел к ханам отвращение, зачем не входили они в злые их раздоры и не только ханов сих притесняли и грабили, как простых киргизцев, но даже и убивали. Алимулинцы же и ныне все еще недовольны, считая себя обиженными, что достоинство ханское из их рода перешло к байулинцам.

 

© ГАВЕРДОВСКИЙ Я. П. ЖУРНАЛ. Марш к ночному стану у безводного оврага в праве от солонца Сарашур, от Орской 224 1/2 версты

Share this post


Link to post
Share on other sites
Ханские ярлыки Крымского ханства

 

Победоносный храбрый Сахиб-Гирей Хан.

 

Слово мое:

 

Великой Орды правой руки и левой руки владетельным слугам болярам: воеводам областей, стотысячникам, десятитысячникам, внутренних селений и городов бекам исправникам, народным судьям и блюстителям порядка, верховным законоведцам и учителям веры, благочестивым старцам и набожным последователям их, канцелярским писцам диванов, ремесленникам и всякому чем либо законно управляющему, да будет ведомо:

 

Представитель сего ярлыка Садырь-Ахмед, сын Алчин-Даниара, прибыв к порогу высочайшего моего щастия, просил пожаловать ему ярлык на пресный колодец в урочище Кчи-Сакал при ръчке Джитугане, граничащий к югу с Хитаем, к северу с Курляутом, к востоку с Чираком, а к западу с Чагилем, и представил за оный, вместо подводимой лошади и следующих за ярлык 15-ти тысячь акчей, только две тысячи акч.

 

Почитая его достойным своих щедрот и милостей, жалую ему сей ярлык за синею печатью и алою таигою и повелеваю, чтобы впредь ни старшие ни младшие султаны, ни слуги (чиновники) управляющие деревнями, ни бии, ни мурзы и никто из настоящих судей отнюдь не причинял никаких насилий, оскорблений и обид. В удостоверение чего и дан ему оный. Писан месяца Джумадиль-Ахара 3-го дня 957-го (Р. X. 1550) года. В Аль-Альме. Просьбу докладывал Ахмет-паша-Мурза; писал Халки-Аман.

 

Возможно, этот Садыр и есть отец Тама и Табына.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Могущественный узбекский эмир из племени алчин Йалангтуш-бахадур (иначе Йалангтуш-бий аталык), самый богатый после хана человек, который на правах икта’ владел в Северном Афганистане округами Дарре-йи Суф, Мулган, Кахмарт, юртами кочевых племен тулкичи, сайганчи, зиранги, килачи, хазара, т.е. всем Гарчистаном вплоть до Газни и Кандахара, пожалованными ему Надр Мухаммад-ханом Аштарханидом, правителем Балха (1642-1645). По словам Ибн Вали, автора «Бахр ал-асрар», его авторитет был не ниже авторитета любого падишаха, см.: Ахмедов, 1982, с. 47, 48, 139 и др. В.В. Бартольд (2, ч. 1, с. 271) отметил, что «выдававшиеся Йалангтуш-бием ассигновки ценились наравне с ассигновками казны. Ежегодно ему посылались ценные дары из Индии, Кандахара, Хорасана, от киргизских, калмыцких и казацких главарей, от кашгарских ханов и даже из Тибета. Всеми этими средствами он пользовался для содержания войска и для построек».

 

Искандар Мунши впервые упоминает Йалангтуш-бахадура в событиях 1023/1614 г. В этом году Йалангтуш, воспользовавшись занятостью шаха ‘Аббаса I походом в Грузию, переправился через Амударью, вторгся в пределы Мерва с 20-тысячным войском и оставался в предместье города в течение нескольких дней. В это время стало известно о возвращении шахского войска из Грузии, и узбеки сразу же откочевали в свою страну, угнав с собой большое число крестьян из Мерва.

 

Второе известие о Йалангтуш-бахадуре относится к 1027/1618 г. В этом году узбеки под предводительством Йалангтуш-бахадура и еще нескольких великих эмиров из Балха и Бухары, узнав о смерти бегларбека Хорасана Хусайн-хана шамлу, вновь вторглись в Хорасан. Несколько дней они оставались в окрестностях Гурийана, не решившись напасть на Герат. Не достигнув цели, они откочевали из Гурийана в свою страну. Именно это вторжение тюркских кочевников во главе с Йалангтуш-бахадуром в 1027/1618 г. имеет в виду наш автор, см.: Та’рих-и ‘аламара, 3, с. 941, 942.

Share this post


Link to post
Share on other sites

никто не задумывался почему казахов называли киргиз-кайсак,имею ввиду Каи Саки?

Share this post


Link to post
Share on other sites
никто не задумывался почему казахов называли киргиз-кайсак,имею ввиду Каи Саки?

 

 

Приступая к историческому описанию киргиз-кайсаков, первою обязанностию почитаем сказать, что им дают в Европе чужое имя, которым ни сами они себя, ни их соседи, исключая россиян, их не называют. Оно составлено из двух слов — киргиз и кайсак. Киргиз есть название народа, известного не связями своими с киргиз-кайсаками, но древнею против их враждою и доныне существующего под именами кара (черных)-киргизов, закаменных киргизов и бурутов. Слово кайсак , или "касак" есть испорченное имя "казак", которого древность, как уверяют некоторые восточные писатели, восходит далее Рождества Христова. Не будем входить в разыскание, справедливо или несправедливо сие мнение, но скажем, что название казак, перешедшее в средних веках и ко многим отраслям русского племени, принадлежит киргиз-кайсакским ордам с начала их существования, и что они себя доныне иначе не называют, как казаками (казак).

 

к составлению названия киргиз- кайсаков побуждало конечно и то, что народ сей, именуясь казаками, не мог быть в разговоре удобно отличаем от новых обладателей Сибири, ибо сам Ермак , сподвижники его и потомки их были казаки.

По всем сим причинам орды, которые в летописях наших XVI и XVII столетий не имеют другого названия кроме орд казачьих, в дополнение к собственному имени своему казак получили прилагательное киргиз, из чего сначала вышло киргиз-казак, потом киргиз-касак и, наконец, киргиз-кайсак.

 

© А. И. ЛЕВШИН "ОПИСАНИЕ КИРГИЗ-КАЗАЧЬИХ ИЛИ КИРГИЗ-КАЙСАЦКИХ ОРД И СТЕПЕЙ"

Share this post


Link to post
Share on other sites

насчёт киргиз согласен,что их путали с казахами,но второе название кайсак...казак не сложно выговариваемое слово чтобы его коверкать в кайсак, думаю есть и другие мнения на этот счёт.

Share this post


Link to post
Share on other sites
насчёт киргиз согласен,что их путали с казахами,но второе название кайсак...казак не сложно выговариваемое слово чтобы его коверкать в кайсак, думаю есть и другие мнения на этот счёт.

 

Вы хоть читайте внимательно. Из-за того, что бы не путать с КАЗАКАМИ Ермака, намерено исказили сначало касак, потом кайсак.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now